第十章。天京之变

    好b一对男nV因陌生而相Ai，因了解而分开；因为陌生所以产生无数想像中的美好，实际相处因了解彼此後无法忍受对方的不美好而分开；那些对太平天国抱有美好幻想的人经过亲身接触T会後才赫然发现幻想与现实有多大的距离，但相对於冥顽不灵的满清，他们还是偏Ai太平天国多一些，因彼此的基督更接近，至少太平天国还有改造成真正的基督之国的可能，不过这样的偏Ai只是镜花水月。

    一八五四年二月，奉旨督办团练的曾国藩在湖南衡yAn誓师时发布「讨粤匪檄」，节录其中如下：

    「自唐虞、三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人l，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君、伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之。谓惟天可称父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货。士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书。举中国数千年礼义人l，诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变。我孔子、孟子之所痛哭于九原。凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也？」

    曾国藩以扞衞中国传统文化来对抗太平天国消灭清妖光复汉家的政治攻势，效果十分显着。自此太平天国的文宣战就落在下风，这样的下风一直持续到灭国为止。

    一八五八年，洪仁玕带着改造太平天国的使命前往天京，洪秀全闻讯喜不自甚，口口声声说要将军政事务一应交托，洪仁玕还带来了自己写的资政新篇，资政新篇涉及太平天国各领域的国家阶层的改革，节录其中如下：

    「花旗邦卽米利坚，礼义富足，以其爲最。其力虽强